Blasphemie zwischen liberaler Meinungsfreiheit und den Ansprüchen des Islam

Wenn eine Gesellschaft sich als säkular versteht, das Heilige aus der Öffentlichkeit in das Private abgeschoben wird, dann gibt es kaum noch Gerichtsverfahren wegen Gotteslästerung oder religiöser Verunglimpfung. Jedoch fordert der Islam die Unantastbarkeit des Heiligen. Es stehen religiöse Vorstellungen dahinter, die das Christentum überwunden hat. Im Rahmen eines juristischen Fachgesprächs legten der Mediävist Prof. Arnold Angenendt und der Jurist, Prof. Fabian Wittreck im Haus am Domin Frankfurt die Grundzüge dar, wie religiös und juristisch mit Gotteslästerung umgegangen wurde.

(explizit.net) Nur drei km von Limburg lahnaufwärts steht auf einem Felsen über der Lahn eine zweitürmige romanische Kirche. Man hört zwar die ICE's über die Lahnbrücke rasen und hat den Grundton der Autobahn im Ohr, schaut aber in das weite Land nach Süden. Der Ort atmet Ruhe. Mit dem Heiligen, der in Dietkirchen beigesetzt ist, fängt das Christentum in der Gegend an. In einer Seitenkapelle findet sich über seinem Grab eine Büste des Hl. Lubentius. Er war von dem damaligen Missionszentrum Kobern an der Mosel nach Westen aufgebrochen und gilt als der Missionar des Lahngaus. Er ist nach alten Quellen 370 in Kobern gestorben. Die Legende erzählt, dass sich sein Sarg nicht bewegen ließ. Man legte ihn auf einen Kahn, der mit der Mosel Koblenz erreichte und dann vom Wind lahnaufwärts bis Dietkirchen getrieben wurde. Deshalb heißt der Wind aus dieser Richtung "Lubentiuswind". Wahrscheinlich wird durch die Legende die Überführung der Reliquien des Heiligen von Kobern nach Dietkirchen beschrieben.

(explizit.net) In Erfurt gibt es eine mittelalterliche Kirche, die „Kaufmannskirche“ heißt. Das waren eigentlich meist Nikolauskirchen, denn die Kaufleute und dann die Hanse hatte sich den Heiligen zum Schutzpatron gewählt. Damals wusste man, dass der Handel einen religiösen Anker braucht.

(explizit.net) Unbedingt ansehen: Wie Westeuropa christlich wurde

Wenn Mosaike, Gemmen, Kreuze, Elfenbeinschnitzereien, Codices, Urkunden und Skulpturen mit erklärenden Texten zu einer Ausstellung komponiert werden, kann man sich tatsächlich eine Vorstellung davon machen, wie es zur Christianisierung Europas kam, bis hin nach Irland und Island und zum Endpunkt, der Taufe des Litauerfürsten Mindaugas 1251.

Die Ausstellung zeigt die Christianisierung nicht als einfachen Siegeszug, sondern zumindest als ein mühevolles Ringen, verwoben mit Herrschaftsinteressen und Expansionsplänen, erst der Franken, dann der Sachsen, die zu einer durch Waffen gestützte Missionierung führten. Noch mehr wurde die Christianisierung genutzt, um Stämme botmäßig zu machen. So war es weder in Bezug auf die Sachsen bei Karl der Großen noch bei den Elbslawen bei dem dann sächsischen Herrscherhaus die primäre Absicht, diese im Sinne ihres Seelenheiles zu zum Glauben zu führen, sind sie von bewaffneten Auseinandersetzungen abzuhalten, indem man sie in die gemeinsame christliche Kultur integrierte. Die Ausstellung zeigt auch, dass Vorstellungen aus den Herkunftsreligionen noch lange wirksam bleiben und zugleich in die christliche Ikonographie integriert wurden. Einen solchen Überblick mit 700 Exponaten bekommt man nicht so schnell wieder geboten.

Die Kirche in den Diözesen der alten Bundesrepublik ist mit einem einschneidenden Rückgang der Kirchlichkeit konfrontiert. Nicht nur nimmt die Zahl der Gottesdienstbesucher weiter ab, jährlich gehen 10.000 Kinder weniger zur Erstkommunion, immer mehr Menschen lassen sich nicht mehr auf einem Friedhof mit kirchlichem Segen beerdigen.In den Diözesen des früheren kommunistischen Systems hat man sich schon lange an ein Umfeld von 80% der Bevölkerung gewöhnt, die religiös nicht angesprochen werden wollen. Die Katholiken waren dort, außer in kleinen Gebieten, seit der Reformation nie in der Mehrheit. Aber auch die Protestanten sind in eine Minderheitensituation geraten. Es gibt dafür soziologische Gründe. Es sind aber auch die bisherigen Seelsorgskonzepte, die der postmodernen Vielfalt nicht mehr gerecht werden. Das Staat-Kirche Verhältnis drängt zu wenig auf eine Differenzierung kirchlicher Kommunikationsmuster, Gebetsformen und Musikstile.

Ein Sammelband zu den zentralen Begriffen

(explizit.net) In der Nähe von Wien ist eine theologische Hochschule im Aufbau. Sie nennt sich nach Benedikt XVI. und wird von dem Zisterzienserstift Heiligenkreuz getragen. Mit einem Sammelband stellt sich die Hochschule vor. Es werden die zentralen Begriffe dargestellt, die das Themenfeld von Philosophie wie der Theologie ausmessen, u.a. Wahrheit, Glaube, Person, Freiheit, Tod, Offenbarung, Kirche.

Dem Buch hätte man einen besseren Titel gewünscht. Es geht nämlich nicht bloß um ein "Zwischen", das weder Philosophie noch Theologie wäre, sondern um richtige Philosophie, so in den Beiträgen über Person, Freiheit, Erfahrung.

(explizit.net) Wer südlich von Koblenz, ob vom Schiff oder Zug aus, auf die Lahnmündung blickt, sieht einen romanischen Turm. Schon um 850 gab es hier eine Kirche, die Ursprünge des Turms gehen auf diese Zeit zurück. Der Name "Lahnstein" leitet sich von einem Fort her, das die Römer gegen die herandringenden Germanen errichteten. Christen gibt es seit römischer Zeit in Lahnstein. Der Name der Kirche, die dem Täufer Johannes gewidmet ist, deutet auf eine Taufstätte hin.

Aus Bolivien kommen Nachrichten, dass mit Unterstützung der Regierung eine bolivianische katholische Kirche gegründet worden sei. Eine Kirche ist tatsächlich gegründet worden, ob die Reformen etwas damit zu tun haben, ist äußerst fraglich. Explizit erhielt von der Bolivienbrücke in Jülich folgende Informationen:

(explizit.net) Altenberg an der Lahn, auf einer Anhöhe gelegen, war bis 1802 ein Prämonstratenserinnenkloster. Gertrud, Tochter Elisabeths von Thüringen, war hier 49 Jahre lang Priorin, von 1248-1297. Sie liegt in der Kirche begraben. Es sind nur 55 km bis zum Grab ihrer Mutter in Marburg.

Weltweit herrscht in der katholischen Kirche Aufbruchsstimmung, der neue Papst stößt auf erstaunliche Resonanz. Es sind die Kontinente und Länder mit einer jungen Bevölkerung, die ihre Zukunft auch in der Kirche einfordern. In den arabischen Ländern hat dieser Ausgriff in die Zukunft bisherige Machtgefüge erschüttert. In Deutschland ist die Grundstimmung anders: Wegen des Geburtenrückgangs droht keine Arbeitslosigkeit mehr, die Jugend hört von Mangel an Fachkräften - und sucht ihren Weg in den Communities des Internets, ist mit dem Handy in einem weltweiten Netz unterwegs und lässt sich nur schwer für regelmäßige Treffen verpflichten. Diese Jugend braucht auch keine Zeitung mehr, um sich informiert zu fühlen. Auflagenrückgang und Rückgang der Kirchenbesucher scheinen sich zu entsprechen. Die Veränderungen sind nicht erst mit dem Internet gekommen.