Gott schweigt

Die Bibel spitzt die Frage in der Ölbergszene zu. Jesus weiß, dass sein Schicksal, wenn er es in der Hand der Menschen lässt, seine Hinrichtung ist. Er hat die letzte Auseinandersetzung mit der jüdischen Obrigkeit gesucht. Erst zögerte er, zum jüdischen Osterfest nach Jerusalem zu gehen. Bei Johannes heißt es:

„Das Paschafest der Juden war nahe und viele zogen schon vor dem Paschafest aus dem
 ganzen Land nach Jerusalem hinauf, um sich zu heiligen. Sie fragten nach Jesus und sagten zueinander, während sie im Tempel zusammenstanden:  Was meint ihr? Er wird wohl kaum zum Fest kommen. Die Hohenpriester und die Pharisäer hatten nämlich, um ihn festnehmen zu können, angeordnet: Wenn jemand weiß, wo er sich aufhält, soll er es melden. Sechs Tage vor dem Paschafest kam Jesus nach Bethanien, wo Lazarus war, den er von den Toten auferweckt hatte.“                    Johannes Kap. 11. Es folgt die Auferweckung des Lazarus.

Jesus provoziert mit der Vertreibung der Tierhändler und Geldwechsler aus dem Tempelbezirk die jüdische Aufsichtsbehörde. Dieser Hohe Rat bezieht ja seine Autorität vom Tempel. Dieser Rat wiederum fürchtet Aufruhr, wenn Jesus am Hochfest der Juden die Massen aufwiegeln könnte. Dabei hatte Jesus sich geweigert, eine politische Rolle zu übernehmen, die ihm nach seinen Wundertaten von den Menschen angetragen worden war. Aber die Popularität Jesu war so groß und die Situation so spannungsgeladen, dass die jüdische Obrigkeit einen Aufruhr befürchten konnte: 

“Da beriefen die Hohenpriester und die Pharisäer eine Versammlung des Hohen Rates ein. Sie sagten: Was sollen wir tun? Dieser Mensch tut viele Zeichen. Wenn wir ihn gewähren lassen, werden alle an ihn glauben. Dann werden die Römer kommen und uns die heilige Stätte und das Volk nehmen. Einer von ihnen, Kajaphas, der Hohepriester jenes Jahres, sagte zu ihnen: Ihr versteht überhaupt nichts. Ihr bedenkt nicht, dass es besser für euch ist, wenn ein einziger Mensch für das Volk stirbt, als wenn das ganze Volk zugrunde geht.”
Joh. Kap. 11

Aus Sicht des Hohen Rates musste Jesus festgenommen und mundtot gemacht werden. Die Anhänger Jesu blieben verängstigt in ihrem Versammlungsraum und hatten alles andere als den Mut, die oberste jüdische Behörde des politisch motivierten Mordes anzuklagen.

Aus verängstigten Anhängern werden mutige Prediger

Erstaunlicherweise sind sie dann doch mit neuem Mut, allerdings erst 50 Tage nach Ostern, am jüdischen Pfingstfest, für den Hingerichteten eingetreten. Die Auferstehung Jesu von den Toten und die Begegnungen mit ihm haben die Frage, warum Jesus sterben musste, in den Hintergrund gerückt. "Er lebt und damit geht die Geschichte mit ihm weiter“, so könnte man die Schlussfolgerung der Jünger zusammenfassen. Seine Worte werden bewahrt und seine Gegenwart im Eucharistischen Mahl erlebt. Für die verängstigten Anhänger Jesu sind Erfahrungen mit ihm überzeugend. Er lebt nicht mehr wie vorher mit ihnen, zeigt sich ihnen jedoch, um gleich wieder aus ihrem Gesichtsfeld zu verschwinden. Durch die Begegnungen überzeugt er die Jünger wie die Frauen, dass er nicht im Tod geblieben ist. Entscheidend wird dann die Geistbegabung, die die Jesusbewegung in die Öffentlichkeit treibt. Wenn Jesus und mit ihm dann alle, die auf ihn setzen, nicht im Tod bleiben, findet der Kreuzestod eine Antwort, nicht am Karfreitag in dieser Welt, sondern mit der Aufnahme Jesu in die jenseitige Welt.

Der Gekreuzigte wird verschwiegen

Die ersten 1.000 Jahre haben die Christen den Gekreuzigten nicht dargestellt. Ostern, nicht der Karfreitag ist das Hochfest der jungen Kirch. An den Karfreitag erinnert in diesen ersten Jahrhunderten der Kreuzweg, der schon früh in Jerusalem gegangen wird.  Auch gibt es Kreuze, aber ohne den ans Kreuz Genagelten. Dass heute in dem Chorraum fast jeder Kirche ein Kreuz mit dem zerschundenen Leib des Menschgewordenen hängt, ist eine Neuerung des Mittelalters. In den alten Kirchen Roms und Ravennas sieht man den thronenden Christus oder er wird als Hirte dargestellt, der aus dem Kreis der ihn umstehenden Schafe den Kirchenbesucher anblickt
Aber die Theologie konnte die Frage nicht liegenlassen, was das Kreuz bedeutet, zumal in den Evangelien der Prozess und die Hinrichtung Jesu einen gewichtigen Teil darstellen. Das Interpretationsmuster "Opfer" führte sogar zu folgender Überlegung: Gott ist durch die Sünde des Menschen so beleidigt worden, dass kein Mensch diese Schmähung Gottes wieder gutmachen konnte. So musste der dem Vater wesensgleiche Sohn Gottes diese Versöhnung durch sein Sterben, das Opfer seines Lebens, leisten. Für diese Interpretation der Hinrichtung Jesu finden sich jedoch in der Bibel keine Anhaltspunkte.

Kreuz – Überwindung der Gewalt

René Girard hat als einer der wenigen eine Interpretation der Hinrichtung Jesu gefunden, die dem Leiden einen gewissen Sinn zuschreiben kann. Er nimmt das oben zitierte Wort des Hohen Priesters auf: "Es ist besser, wenn einer für das Volk stirbt, als wenn das ganze Volk zugrunde geht." Der Gottesknecht, so wird ein Leidender im Jesajabuch genannt, trägt unsere Sünden aus der Gemeinschaft heraus. Wie ein Sündenbock, dem man alle Querelen, Streitigkeiten, Verletzungen, die Verleumdungen und Morde aufbürdet, damit er sie in die Wüste trägt.
Schon das Neue Testament, ausführlich der Hebräerbrief, erklären mit der Kreuzigung Jesu das Ende aller Opfer. Die Urkirche erklärt den Christen, dass das Erleiden von Beleidigung und Verfolgung nicht neue Opfer sind, sondern Teilnahme am Leiden Jesu. Die Getöteten werden auch nicht mit einem Opfertitel bezeichnet, sie werden Märtyrer, also Bekenner genannt.
Das sind Annäherungsversuche. Für die Hinrichtung Jesu gibt es keine rationale Erklärung. Die Anhänger Jesu müssen mit dem Faktum fertig werden. Eigentlich müssten wegen der "Opferung" Jesu die der Vernunft Verpflichteten das Christentum entschiedener ablehnen als dass sie von Gott verlangen, er solle die Unschuldigen schützen. Der Vorwurf, Gott könne angesichts der Übel in der Welt nicht gerechtfertigt werden, spitz sich ja noch zu, wenn er sogar seinen Messias, seinen eigenen Sohn nicht vor der Hinrichtung bewahrt. Das ist der Grund, warum der Koran behauptet, Jesus sei selbst nicht am Kreuz hingerichtet worden, sondern Simon von Cyrene oder jemand anderes.  

Die Vernunft findet keine zufriedenstellende Antwort auf das Böse

Das Zeitalter der Vernunft hat auch keine Antwort gefunden. Es hat sogar mit seinen Diktaturen erst dem unbegrenzten Morden den Weg bereitet. Der überraschende Einspruch, der allmächtige Gott müsse die Unschuldigen aus den Händen der politischen Massenmörder retten, muss an die Vernunft zurückgegeben werden. Sie muss doch erklären, warum gerade das 20. Jahrhundert mit seinen Ideologien zu so vielen Toten geführt hat. Für die Christen bleibt die Frage, warum trotz des Todes Jesu immer noch so viele Menschen der Gewalt und dem Missbrauch zum Opfer fallen. Ob diejenigen, die von Gott ein Eingreifen verlangen oder die Christen, die sich in jeder Eucharistiefeier an den Tod Jesu erinnern, beide haben wohl den Auftrag, das Böse zu überwinden. Denn sowohl aus der Vernunft wie aus der Passion Jesu müsste doch die Konsequenz heißen: Weniger Hass und weniger Gewalt. Die Menschheit insgesamt, Gläubige wie Atheisten, stehen vor der Aufgabe, Neid und Missgunst zu überwinden, friedliche Auswege aus Konflikten zu finden und dann auch zu gehen, die Kriege überflüssig zu machen.

In den Evangelien wird die Theodizee-Frage an Jesu herangetragen. Dazu im nächsten Abschnitt eine Auslegung der Stelle bei  Johannes im Kapitel 13.